《酥油花》第二章

　历 史 渊 源

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  　由于酥油花是用酥油做材料进行雕塑，所以有不少介绍酥油花的文章以"油塑"称谓它，但是，说"泥塑"、"面塑"容易理解，而"油塑"则令人困惑费解。什么油？是豆油、麻油，还是菜籽油？准确地讲，应称其为"酥油雕塑艺术"，或呼其俗名"酥油花"，约定俗成，由来已久，既表明了所用材料，又表明了形象特征，而且和酥油花艺术的产生传说相一致。

  　酥油花的由来，文字记载较少，时间也较晚，但有许多传说。相传，远在唐代，文成公主进藏与藏王松赞干布完婚时带去一尊释迦牟尼像，供奉在大昭寺，藏族人民按照佛教的传统仪礼，要在佛像前供上熏香、涂香、明灯、净水、献果和鲜花，合称"六供"。因时值冬日，六供之一的鲜花无处寻觅，聪明的藏族人民就用酥油塑了一束鲜花供奉在佛像前面，从此相沿成习，品种越来越多，规模越来越大。用酥油塑制鲜花，是酥油花艺术诞生的肇始和标志，所以，虽然后来内容多了，规模大了，包罗万象，仍称其为"酥油花"。--以此说法，酥油花艺术之发明已有1300多年了。

  　1409年，正月初八至十五日，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨大昭寺组织了一次祈愿大法会，弘扬佛法。他组织僧人用酥油塑成各种花卉草木，奇禽异兽，连同供奉的吉祥八宝、转轮王七宝，以及六供手，均由宗喀巴大师用密咒手印等一一加持，使十方佛子皆大欢喜，各部信民敬畏诚服，此后一直延续了下来，形成"觉阿却巴"，即"（正月）十五供奉"。在历史的长河中，"觉阿却巴"与汉族的元宵节悄然融合在一起，成为青藏高原各地各寺的"正月十五酥油花灯节"。

  　清人《西藏宗教节日单》中说："正月十五日，燃灯供佛之期，布达拉宫并各寺院均点酥油花灯。其花灯上做佛像，下做人物者。又有做踏地人物，头动手摇者，各有不同，辉煌华美。"和宁《西藏赋注》中说："卫藏每岁正月十五夜，达赖刺嘛及各呼图克图、噶布伦、公、台吉等，于大昭寺四面各设彩灯，以青稞面稔成佛仙之像，及鸟兽花木各种供品，燃以酥油灯，照以火炬，火花烛天，如不夜城。男女数万，纵游彻晓"。项应莲《西昭竹枝词》中也说："牛皮作底酥油面，装点玲珑绘陆离。下列朦胧灯几盏，鳌山元夜大昭围"。可见清代拉萨正月十五酥油花灯会颇具规模，而且酥油花灯已是其中最重要的节目内容，但同时也可以看出，酥油花工艺还不够精巧，有些作品是用炒面捏制或用牛皮刻制而成。

  　清人靳宜《塔尔寺观灯二十四韵》中说；"寺在湟郡西南五十里。四山环迎，殿宇宏丽。住持番僧三千余众，为前、后藏总汇之所。岁于上元日，抟五色酥油作佛像、楼阁、花鸟、鱼虫，炳耀陆离，备极工巧，层累寻丈，矗若锦屏。下列铜盏酥油灯，参差星布。屏凡二十四，灯以万计。笳鼓动地，幡幢幕天。外藩蒙古及番汉顶礼，有不远数千里来者。附近游人、商贾、蜂屯蚁集"。基生兰《多丽·塔尔寺酥油灯》词曰："月当空，耳边萧鼓丁冬。彩棚间，安排灯架，年年花样不同。放光明，庄严灿烂，肖人物，楼阁玲珑。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧夺天工"。《西宁府续志·志馀》中说："西宁府属各寺院，每年元宵节，皆燃酥油花灯，其中灯最多而花样最奇者，莫若塔尔寺酥油灯。其花年年改变，所不变者唯左右较大佛像耳。每于一定地点搭棚两处，上悬玻璃灯数十对，旁边花架数层，所有庙宇、宫殿、花卉、人物，皆以酥油制成。五光十色，惟妙惟肖。架前燃铜灯百千万盏，光辉相映，笙萧和鸣。远近观者，人如山海。"这是清末青海塔尔寺酥油灯节的盛况。两相比较，塔尔寺的酥油花显然技高一筹，已入妙境。

  　在青藏高原的格鲁派寺院中，不管是西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，甘南的拉卜楞寺这些名刹大寺，还是佑宁寺、隆务寺、吾屯寺等数以百计的小寺院，正月十五日都有酥油花供奉活动，但大多是佛像和花木鸟兽的单个塑制，没有像塔尔寺一样形成大规模的组塑，表现一个完整故事的。

  　新中国建立以后，塔尔寺的酥油花灯会在题材上规模上又有了新的突破和发展。1957年的灯节上，花架正中是庄严灿烂的天安门城楼，毛泽东主席和达赖、班禅三座塑像凭栏远望，栩栩如生，表达了藏族人民对党的无比热爱，对领袖的无比崇敬，对民族团结祖国统一的渴望和赞同。1958年灯节，创作了《木兰从军》。1963年灯节，又展出了《文成公主进藏》和《唐僧取经》故事，盆景中也增加了"学文化"、"开山修路"等新内容。

  　改革开放，使酥油花艺术有了突破性的发展。在国家民委和文化部的关心下，青海省文化厅和塔尔寺管委会于1990年10月组织了23名艺僧进京，驻西黄寺，经过整整两个月紧张的创作，于1991年1月12日，将一架神秘奇绝美仑美奂的酥油花《文成公主进藏》，在北京民族文化宫西大厅里展现在首都人民面前，给春节的北京增添了一道风景，增加了祥和吉庆的气氛。社会各界为之震动，热情的观众川流不息，惊诧不已。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生欣然挥毫，赞之曰："藏传佛教艺术之魂宝。"一位首都观众在留言薄上写道："此‘花'只应天上有，人间能得几回观。"

   　此次展出，是酥油花艺术第一次走出寺院，走进都市。之后，塔尔寺的酥油花艺术1994年2月在洛阳白马寺展出，1994年9月在深圳展出，都取的了极大的成功。这几次展出，一方面扩大了影响，提高了酥油花的知名度，另一方面，取的了一定的经验，为酥油花艺术的再生产和持续发展走出了一条新路。

  　为了使海内外观光者和各族人民在灯节后仍能欣赏到酥油花艺术，1993年塔尔寺建起了宽敞的酥油花馆，装有空调，可长年展出。每年灯会结束，年夜时分，艺僧们把酥油花从灯棚花架上小心翼翼的卸下，抬到酥油花馆，一一安装到位。1993年江泽民总书记视察青海，在塔尔寺参观时，对酥油花艺术赞不绝口，并为酥油花馆题写了"酥油花馆"匾额。如今就悬挂在塔尔寺酥油花馆门楣的正上方。

　　酥油花这一宗教文化事象，活动的场所是青藏高原藏传佛教寺院，参与活动者，或者说活动的主体是这些寺院里的艺僧，自然决定了酥油花的内容和所用的物质材料。活动的内容，始终与宗教活动有关，场所是寺院，时间是法会，表现内容是佛本生和与佛教有关的传说和故事。青藏地处高寒，酥油和炒面是僧人的主要食品，用酥油做材料进行艺术创作，是自然不过的事，酥油正是物质条件上的便利。又因为酥油容易融化，所以其活动，从制作到展出，不争地定在了一年之中最为寒冷的冬天。需要指出的是，酥油花最初出现在西藏拉萨是可信的。拉萨很久远以来一直在藏文化的中心，酥油花产生在这里是极其正常的，它的产生时期恐怕会很早，远在文成公主进藏之前，只是文成公主进藏使中原和西藏地区的交流扩大了，使更多的人知道了酥油花的存在而已。至于塔尔寺的酥油花活动则要晚一些，最起码也在建寺的明嘉靖三十九年之后。也就是说，酥油花在很早的时候已在藏区的寺院里流行了，塔尔寺建寺后接受了酥油花这一宗教艺术品种，吸收融化了汉文化的养分，"青出于蓝而胜于蓝"，后来居上。

　　现在，酥油花已被列为首批国家级非物质文化遗产项目。