五色石庐主的扎西德勒林卡

缘，我和酥油花

zhangxizhen — Thu, 04 September 2008 17:34:23 +0800

缘，我和酥油花

缘

－－《酥油花》之结语

can

参阅

cancan

参

http://blog.sina.com.cn/s/blog_524546900100aff3.html

hao

　　缘!

　　1990年10月,对藏传佛教一无所知的我接受了一项任务--担任＂青海塔尔寺酥油花艺术展览＂的文字撰写工作。这个展览由国家民委和文化部主办，青海省文化厅、塔尔寺和北京民族文化宫承办，具体工作由青海省文化厅负责，塔尔寺制作，在北京民族文化宫展出。当时，我在青海省文化厅所属的一个杂志做编辑，被抽调出来，负责这次展览的文字工作，包括展览文字、说明书、宣传册和发言稿等等。

　　接受任务的第二天，我们至塔尔寺。在寺管会负责人的带领下，来到下花院。进了门，互赠了哈达，我这才发现一路上他们介绍的著名艺僧扎西尼玛大师，就是昨天在文化厅一直沉默着的那位瘦小的老者。

　　他非常瘦弱，谦和慈祥，慢声细语，很文气，没有想象中大师的派头。他汉语讲得很特别，既有一般藏族说汉语时的独特语调，又有他特有的词汇，小兔子被他说是"兔娃娃"，小老虎叫做"虎娃娃"，来宾都成了"省上的老师"等等。

　　那一去，我在塔尔寺就住了近一个月。面对酥油茶、酥油炒面这么好的东西，当时我就是不习惯。他给我做菜，给我烙饼，教我拌酥油炒面。我对藏文化的了解认识，准确地讲是从喝茶吃饭，从扎西尼玛大师的禅房里开始的。

　　藏传佛教博大精深，其艺术也是独树一帜。面对如此奇妙的艺术，我心中很是激动和茫然。别说其他，就是寺院生活最简单的事也应付不了。寺院里规矩很多，忌讳也很多。走路转经轮要顺时针，指方向说佛像要手心向上，和别人说话不能高声、不能张望等等。大师一直安慰我，鼓励我，夸我悟性好，说我有佛缘，叫我不要着急，会把事办好的。

　　几乎是手把手地教授，耳提面命，所以我进步很快。大略知道了藏传佛教艺术的轮廓，知道了什么叫"精"、"繁"、"巧"，知道了酥油花的历史渊源，了解了酥油花制作的每一道工序和特点。

　　11月底，扎西尼玛大师一行三十余人上了北京，在西黄寺制作；我和搞美术的王木老师去了兰州,编辑印刷宣传品；1991年元宵节，《文成公主进藏》如期于民族文化宫展出。作品高2.5米，长9米，人物走兽、花鸟虫鱼、亭台楼阁，计310多件，扎西尼玛大师担任掌尺，展览获得极大的成功。班禅副委员长、阿沛·阿旺晋美副委员长和全国政协赵朴初副主席都给予极高的评价。

　　我和扎西尼玛大师就这么认识了，开始交往了。

　　由于有关酥油花的约稿多，199２年冬天，我开始拍摄酥油花，一直到2001年元宵节。十多年里我去了多少次塔尔寺，自己都无法计算，但每次我去塔尔寺，除非特殊情况，一定会去拜望大师，带去砖茶冰糖。他总是笑眯眯地说："来了就好，带那么些东西干什么？"可是他就不想想，我老是把一大帮一大帮的朋友往他那儿带，哪次不是吃他的喝他的，给他添了多少麻烦呀！

　　他从事佛教艺术几十年，尤其是酥油花艺术，需要在0℃的环境中创作，长期的艰苦劳作使他患了多种疾病，关节炎尤为严重。关节肿大，行动不便，回到僧舍，每每点燃白酒涂抹治疗，以减轻疼痛。我多次说这活儿太苦了，他每次都说："就那么个吧！"在他平静的话语中，你感悟到的是他的执着，他的崇高，他对信仰的坚定！而且他有极强的责任感和危机意识，总觉得酥油花的艺术水准大不如前，总觉得年轻的艺僧不够努力，总觉得酥油花艺术的传承和发扬是他不可推卸的历史使命！

　　他深深的感染了我，我很自然地加入了这个行列。不仅拍摄酥油花，也拍摄这些创造精品艺术的平凡而伟大的人！他们做什么，我就拍什么。他们做一点，我就拍一点，断断续续拍了十年。先是用负片，后来用反转，135和120都有，前前后后拍了200多筒胶卷。而且，不管是用尼康、宾德，还是哈苏，我尽量使用标头。拍酥油花不能使用反光灯，不能打光，2.4的光圈，1秒的速度是常事。这段时间，有六年的元宵节是在塔尔寺和他们一起度过的。

　　2004年夏，塔尔寺优秀的年轻艺僧曲吉昂秀来西安，带给我一条哈达，说，大师圆寂了，经常念叨说"张老师见罢时候大了"......心酸之际，激发了我《酥油花》一书早日问世的愿望！

　　天遂人愿，菩萨保佑，《酥油花》终于要付梓了。我由衷地感谢1991年的那次酥油花进京展出，使我能够与"高原奇葩"的酥油花结缘；感谢青海省文化厅的领导对我的信任，使我获得了真切体验藏民族经典文化的历史机缘；感谢青海省图书馆几位至今都不知姓名的同志，无私地为我查阅资料；感谢塔尔寺的僧伽信众给我的种种支持；感谢《龙语文物艺术》（台湾）、《大众摄影》、《中国国家地理》和《佛教文化》等著名传媒的肯定和刊出；更要感谢群言出版社社长范芳为本书出版高屋建瓴的指导和方方面面周到的关心与支持；感谢编辑陈丹丹的热心和努力；感谢我的家人多年的理解和支持；特别要感谢民盟中央文化委员会主任梁晓声先生在百忙之中为本书写序，高瞻远瞩，点石成金，主旨得以升华；好友赵宗福的序洒脱而严谨，体现了专业性科学性，有铜锏金装之效，使本书增色多多！

　　感谢酥油花！

　　在优秀的中华传统文化面前，我们感到骄傲，也感到了自己的渺小和微不足道；在继承和发扬传统优秀文化时，我们感到责无旁贷，也感到了自己的力不从心。----非物质文化遗产特别是藏族文化遗产的保护，是我们中华民族千秋万代的事业和责任。

　　让我们共同努力吧！祝伟大的中华民族扎西德勒！　

　　　　　　　　　　　2008年7月于古都西安小雁塔畔

《酥油花》第六章艺僧生活

zhangxizhen — Sun, 17 August 2008 11:33:14 +0800

《酥油花》第六章

《》

艺　僧　生　活

　http://zhangxizhen.blshe.com/post/2823/50213

有图片可参阅

　　塔尔寺的僧人，一般的是十多岁送到寺里，削发出家，也有年仅六七岁，或年逾二三十岁入寺的。他们在寺里随其师父一起生活，由师傅教给藏文字母拼音，以及简单的念诵经文。如《坚卜卓》（《皈依颂》）、《卓玛》（《救度母赞》）等。按寺里规定，十岁左右要受"沙弥戒"，这是正式出家的标志。从此参加寺里的各种活动，每天必须到经堂念经。到二十岁时，还要受"比丘戒"，执行释迦牟尼佛所定的二百五十三条戒律。这些受戒的手续连转世的活佛也必须经过。凡受过"比丘戒"的阿卡（僧人），所受戒律的束缚是比较严格的，但在塔尔寺也有为数不少的阿卡一生没受过"比丘戒"。受了"沙弥戒"的阿卡，可以依照师傅的意思和个人的意愿，加入任何一个学经部门学习经典，以及有关的宗教知识。
　　阿卡们以入显宗经院学习的最多，入学密宗、时轮、医学的相对较少，专门进入"杰宗曾扎"（上花院）或"直茫曾扎"（下花院）学艺的较少。
　　从事艺术学习和创作的阿卡们除了从事艺术学活动，诵经学习仍是他们的主要功课，同样每天去自己所拜经师家去听讲，同样每天到经堂去诵经，同样要观摩和参加优秀学僧的"磋朗"，即讲辩经典活动，也参加诸如"晒大佛""跳欠"等寺里的重大活动。
　　酥油花艺僧可以说都是准专业的。在寺院里，他们的主要功课、职责就是学习技艺、创作作品。从进寺那天起就有专门的老师--老艺僧为他们辅导，学习藏传佛教工巧明中的《造像度量经》，还有《比例学》、《色彩学》、《轴化法》、《智者绘画法》、《物图与比例》等等。平时，画图案，掌握各种风格的边饰和藏传佛教八宝图、习练基本功；冬天，塑酥油花、学习雕塑等等。可以说"杰宗曾扎""贡茫曾扎"这两个上、下"花院"其实就是两个艺术学院，而每一位艺僧则是学院里的教授和学生。
　　酥油花艺僧以藏族、土族和蒙古族为主，还有少数汉族。不知什么原因，塔尔寺土族艺僧的比重一直较高，尤其是上花院。艺僧的多少和寺院规模的大小有一定的关系，少至两三人，多至几十人。塔尔寺的酥油花艺僧在二十世纪三十年代多达六十人，五十年代二十多人，六十年代后期只剩下七八人。改革开放后，目前已有近四十人。
　　塔尔寺在酥油花上的成就当然离不开那些孜孜不倦、手艺精巧的艺僧们，历史上也出了许多有名的老艺僧。比如聋大爷、真实姓名和生卒年月都不可考，只知道是藏族，湟中县人，二十世纪三十年代曾为拉萨布达拉宫雕刻菩提木白度母，被誉为极品，深受当时拉萨各界人士的赏识。还为当时的西藏地方政府设计了只在西藏地区流通的钱币。塔尔寺下花院的模具就是聋大爷发明的，塔尔寺酥油花临空悬挂的立体结构是他首创的。
　　近年来，塔尔寺的酥油花艺僧中最著名的要数扎西尼玛大师了。扎西尼玛1932年出生于青海省湟中县，从小诵经习艺，他天资颖敏、笃学上进，二十多岁就崭露头角。他擅长唐卡堆绣艺术，尤其精于酥油花技艺，多次担任掌尺。在造型和色彩上追求细腻逼真，注重各部分的呼应和整体效果。1991年，在班禅大师的关心和支持下，塔尔寺的酥油花艺术得以进京，由他担任掌尺，成功的塑制了《文成公主进藏》，并于元宵前夕在北京民族文化宫展出，赢得了众多媒体的关注和赞誉。
　　由于多年从事酥油花艺术创作，扎西尼玛患上了严重的关节炎，手指关节严重变形，常年疼痛难忍，可他认为很正常，说："咱干的就是这个嘛！"这或许和他的修行有关吧！
　　对生活对人生，他豁达开朗，但他时时刻刻有一种不可名状的焦虑：总觉得塔尔寺的酥油花艺术水准大不如前，就是进京展的《文成公主进藏》也比不上在寺里展出的水平。人物车马缩减了三分之一，造型也略显粗燥，不够细腻。他认为时间紧迫是一个原因，但艺僧们的技艺不够精到不够娴熟才是最主要的。特别是市场经济的冲击，艺僧们多数热衷于唐卡的绘制创作，而对酥油花的创作热情大不如前。　　　　　 2002年，扎西尼玛在塔尔寺圆寂，享年70岁。
　　近年来，一些年轻艺僧崭露头角，如上花院的银巴尖措、罗藏丹增、彭措，下花院的却西昂秀、尼玛坚赞和山耶等。在他们身上，我们看到了塔尔寺酥油花艺术的明天，看到了藏文化艺术的希望！

《酥油花》第五章　作品欣赏

zhangxizhen — Mon, 04 August 2008 15:04:00 +0800

《酥油花》第五章

作　品　欣　赏

http://zhangxizhen.blshe.com/post/2823/50213

有图片可参阅

　酥油花全部制作好，一般都在正月十四日，不会提前也不会推迟，因为正式展出的时间是每年塔尔寺的正月祈愿法会（藏语叫“却处曼兰”）。法会初八开始十七日结束，一共十天。十四、十五是正日子。十四日上午在辩经院（俗称社火院）跳“大威德金刚舞”（宗教面具舞蹈，又名“法王舞”），十五日上午“浴佛”，中午跳“马首金刚舞”（又名“马头明王舞”），晚上举行规模盛大的“觉阿却巴”，即酥油花灯会。　　　

　　这天，东方将曙，寺院各殿洞门大开。煨桑炉柏香四溢，青烟漫漫，信民们川流不息，七时许晨光熹微，鼓钹齐作，法号长鸣，阿卡（僧人）们开始诵经，信民们开始串经堂。八时半，温暖柔和的阳光轻轻地从大金瓦寺的宝瓶上拂下，渐渐照亮了每一座佛殿经堂和宝塔的顶饰，晨诵后的艺僧们开始搭灯棚。

　　上花院的灯棚在辩经院的南面，下花院的灯棚在辩经院的东北面，两棚相距约一百米，灯棚呈正方形，边长约十米，高约十五米，北东南三面用精美的堆绣连缀，上下三层，围成一个锦棚，上方有一硕大的罗盖，层层叠叠，象征着天，西面则用于安置酥油花。每年酥油花的正中是一尊高2.2米的主佛，塑好后要举行开光仪式，摆上供品、铜镜、水盆和插着孔雀的银壶，一片诵经声中，几名阿卡洒圣水，撒五谷，一名艺僧（通常是掌尺艺僧）将佛像的眼仁嵌上。由此，这尊塑像就通了灵，成了佛，接受信民的朝拜，保佑尘世众人平安。　　

　　夕阳西下，值勤阿卡（即“铁棒喇嘛”）晓喻信民暂时离开寺院，名曰“净场”。太阳落山后，艺僧们将酥油花搬到院里，用冷水喷淋，名曰“净尘”，一则降温，使之鲜艳。之后，小心翼翼地抬起，飞快地运往各自的灯棚。夜幕降临，一盏盏酥油灯亮了，闪闪烁烁，梵乐声中，千千万万的各族信民和中外观光客摩肩接踵，随着潮水般的人流通过灯棚，在有限的两三分钟内顶礼膜拜，瞻仰欣赏这罕见的艺术珍品。午夜，酥油花乃至灯棚将悉数撤去。从二十一时到午夜一时，全部展出时间只有短短的四个小时，美仑美奂如梦如幻的酥油花就不复得见了，确如传说中所说“梦见天花乱坠，万象集于一案，梦醒知为昙花一现”。四十名艺僧三个月的辛勤劳动，与展出短短的四个小时，更加显示了酥油花的珍贵价值。

　　过去，每次展过的酥油花作品都会抬到大经堂对面山坡的酥油花馆存放，很小的窗户，一年四季门上挂着厚厚的门帘，尽量地让室内温度低一点，保存的时间长一点，观赏的机会多一点。但时间稍长,酥油花就会发生令人担心的变化:味道变了，,颜色变了，甚至断裂了，塌陷了，非常遗憾！　　一九九三年，国家拨出3700百万元维护修缮塔尔寺。一九九五年在却西活佛院南侧修建了宽敞明亮的“酥油花馆”，足以安放两架酥油花作品，且装有先进的空调设备，从此不再担心酥油花的变质变味和损坏,使海内外观光客能一年四季观瞻青藏奇葩酥油花的风采！时任总书记的江泽民同志对酥油花艺术赞不绝口，欣然命笔,为酥油花馆题字。这匾额挂在酥油花馆展厅的门楣上。

《酥油花》第三章　制作过程

zhangxizhen — Wed, 23 July 2008 07:07:46 +0800

《酥油花》第三章　

制　作　过　程

　http://zhangxizhen.blshe.com/post/2823/50213

有图片可参阅

　
        由于酥油易于融化，所以相应地有了许多制约的条件，自然地表现在制作过程中和所使用的工具上。但大寺院有专门的机构，固定的作坊。
        酥油花的制作程序，藏区各寺院大致相同，但在机制上塔尔寺别具一格。
        塔尔寺有两个专门制作酥油花的机构，一个叫"杰宗曾札"，俗称"上花院"；一个叫"贡茫曾札"，俗称"下花院"。两院平等独立，没有隶属关系，艺僧是根据出家前的籍贯而决定是属于某一个"曾扎"。扎西尼玛大师是下花院的艺僧。艺僧有藏族、土族、蒙古族，也有少数来自汉民族。艺僧的人数没有定制，最多时每院有四、五十人，现在，只有二十人左右。他们从十二、三岁开始拜师学艺术，终生习研，孜孜不倦。技艺高超的艺术大师，即使年老体弱，视力不济不能制作了，也要带徒授艺，或做艺术指导。
       上花院和下花院的设置具有竞争性，每年夏历十月，各自选定主题，确定细节，完成构思，投入制作，翌年正月十五方才告竣，晚上在各自搭好的灯棚里同一时间展出。在此三个月之中，两院艺僧相互保密，恪守规矩，既不探觑，也不泄密，直到展出时才得见"庐山真面目"。两院相互观摩学习，倾听信民游客的评说。
       酥油花的制作一般的要有特殊的场地和工具。
        1. 作坊
       作坊是制作酥油花的地方，要大一些，有足够的高和长。而且，一、是厚厚的木地板，便于固定，便于连结，便于拆卸，每一部分在未完成时都是用细铁条临时固定在地板上的。二、温度要低，一般控制在5℃以下，作坊里不能生炉子，窗户上需用布帐遮起来，以防阳光照射。三、门窗都是活动的，全部制作好后，打开门窗，可以很方便的将酥油花抬出房外。
       2. 支架
       每位艺僧都有一个雕塑架。其实就是北方人常用的炕桌，长方形，立起来用，桌面向着艺僧，在塑制一个个部件（人物走兽等）时，用细铁条固定在桌面上。
       3. 水盆和豆面盘
       每位艺僧在雕塑架旁置一水盆和豆面盘。水盆结着冰，如果手温高了，影响到酥油的硬度，即要融化时，就要抓抓冰块，浸浸冷水，以此降低手温。酥油粘在手上了，塑制就要受到影响，水是洗不掉的，抓点用蚕豆加工的面粉，稍一搓，手上的酥油就掉了，这样就不会将几种颜色的酥油坯料混在一起，影响色彩的纯度。
        4. 模具
       在塑制花卉时，用各种做花瓣叶片的模具，大小不等，形态各异，有数十种。塔尔寺的模具是保密的，不能外泄。
      5. 其它
        底座和木笔、木刀。酥油花做好后，一件一件都要组装在底座上。这是高2.2米，宽分别为1.65、1.35、0.5米的9块木板。有榫头，可以组合。本来厚重，又经多年来酥油浸透，油黑而沉重。各种木笔、木刀，是艺僧们雕塑的工具，在雕塑小部件时特别重要。
         酥油花的制作主要有四道工序。
        首先是扎骨架。根据所表现内容和掌尺（总设计师）的要求，用香木、草枝和麻绳扎成大大小小形态各异的"骨架"。这些骨架既是稳定的，又是随意的，其巧妙之处非经长时间的反复习练揣摸，难知其一二。如各式人物、禽兽的骨架，有时是独体的而相互顾盼生动的一组，有时又合二为一，人骑上了马，牵上了牛，架上了鹰，宰起了羊，等等不一，变化多端。亭台楼阁的骨架，则是稳稳当当，错落有致地固定在那六块结实厚重的底盘上。
        其次是做初坯。艺僧们把往年展出过的酥油花砸碎，薄薄地铺开，撒上滚烫的尚冒青烟的草木灰，卷起来，趁其变软之时使劲碾压揉捏，剔除杂质硬物，捏成一张张烧饼模样的黑色胚料，韧性好、弹性强，藏语称这为"加莫勒"。为什么要用往年的酥油花砸碎制胚料，扎西尼玛大师说是"传下来的"。艺僧却吉旺秀说，一、可省下新的酥油；二、往年的酥油花变硬了些，更适合制作"加莫勒"；三、是一辈辈传下来的规矩。其中蕴含着一种思想，新而变旧，旧而变新 ，想生相息，传至无穷。
         把"加莫勒"裹贴在骨架上，完成基本造型，即为"做初坯"。要求造型生动，比例准确，符合总体设计的规范，稍不合适，就得返工。这道工序由技艺过硬的骨干艺僧去做，如上花院的银巴尖措、彭措、尕藏、罗藏丹增、罗藏仁增，下花院的尼玛坚赞、山耶、却吉旺秀、尖措等。一般情况下，谁做初坯，下一步的敷塑也由自己完成。
        再次是敷塑。用青藏牦牛奶打制的纯净的白酥油，按比例兑入适量的各色矿物颜料，碾压搓拉，揉制成几十种颜色不同，深浅不等的色彩胚料，去敷面、描眉、点唇，去塑花、状叶、点蕊，仔细的地敷塑在初胚上，犹如给一个赤裸的模特儿穿上亮丽的衣衫，扮上娇美的容颜。若是塑制鲜嫩娇柔的花朵叶片，或是玲珑剔透的玉饰宝玩，则直接用色彩胚料用模具一次塑成。所使用的模具有几十种，属于绝对机密。对一些需要特别处理的部位，用金箔拓，用银粉描，个个件件活脱脱，真切切，逼真传神，惟妙惟肖，亲眼目睹，方知古今赞誉之词不谬。其纤细，其工巧，其滋润，其艳丽，其质感，其魅力，不是泥塑仅在表面涂颜着色所能及的。
        温度控制在0℃左右的作坊里，艺僧们每人身边放置着一个盛有冰的盆，为了防止塑制细小部件时，手温使酥油胚料融化变形，他们不时浸浸冰水，抓抓冰块，从而用冻得近乎麻木的手去塑制。长此以往，每位艺僧都有程度不同的关节病和胃病。关节肿大，胳膊举动不便，时而发烧。如果没有对佛的虔诚之心，对艺术的献身精神，这些是很难做到的。
        最后一道工序是装盘。每个部件塑好后，按总体设计一个个一件件，用一根根长长短短的细铁条分别固定在底盘上，组装为一体，高高低低，件件悬空，疏密相间，错落有致，保持一定的倾斜度，使观赏者处于一个最佳的仰视角度。
         一架酥油花仅底盘主体部分就是九块，每块重约200公斤。艺僧们先把最上层的麻尼轮和中层的一个佛龛两条护卫金龙装好，形成一个高12米、长9米的等腰三角形。之后开始装主体部分。先把主佛装好，再在左右两边依次顺着凹糟水平推进，各装四块。最后在主佛两侧装好蟠龙锦柱。到此，"装盘"，即酥油花制作的最后一道工序方告完成。
         塑制一架酥油花，需20名艺僧通力合作达三个月之久，耗用500斤酥油，工程之大可想而知。两个花院学习竞争，力图创新，有力地促进了酥油花制作工艺的提高和发展。制作期间，艺僧们的饮食由寺上统一负责，对做出突出贡献者还予以奖励，这有利于调动艺僧们的积极性。在欣赏塔尔寺酥油花艺术之余，研究其运作方式应该是非常有意义的。

《酥油花》第二章　历史渊源

zhangxizhen — Mon, 21 July 2008 20:37:31 +0800

《酥油花》第二章

　历史渊源

http://zhangxizhen.blshe.com/post/2823/50213

有图片可参阅

　由于酥油花是用酥油做材料进行雕塑，所以有不少介绍酥油花的文章以"油塑"称谓它，但是，说"泥塑"、"面塑"容易理解，而"油塑"则令人困惑费解。什么油？是豆油、麻油，还是菜籽油？准确地讲，应称其为"酥油雕塑艺术"，或呼其俗名"酥油花"，约定俗成，由来已久，既表明了所用材料，又表明了形象特征，而且和酥油花艺术的产生传说相一致。

　酥油花的由来，文字记载较少，时间也较晚，但有许多传说。相传，远在唐代，文成公主进藏与藏王松赞干布完婚时带去一尊释迦牟尼像，供奉在大昭寺，藏族人民按照佛教的传统仪礼，要在佛像前供上熏香、涂香、明灯、净水、献果和鲜花，合称"六供"。因时值冬日，六供之一的鲜花无处寻觅，聪明的藏族人民就用酥油塑了一束鲜花供奉在佛像前面，从此相沿成习，品种越来越多，规模越来越大。用酥油塑制鲜花，是酥油花艺术诞生的肇始和标志，所以，虽然后来内容多了，规模大了，包罗万象，仍称其为"酥油花"。--以此说法，酥油花艺术之发明已有1300多年了。

　1409年，正月初八至十五日，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨大昭寺组织了一次祈愿大法会，弘扬佛法。他组织僧人用酥油塑成各种花卉草木，奇禽异兽，连同供奉的吉祥八宝、转轮王七宝，以及六供手，均由宗喀巴大师用密咒手印等一一加持，使十方佛子皆大欢喜，各部信民敬畏诚服，此后一直延续了下来，形成"觉阿却巴"，即"（正月）十五供奉"。在历史的长河中，"觉阿却巴"与汉族的元宵节悄然融合在一起，成为青藏高原各地各寺的"正月十五酥油花灯节"。

　清人《西藏宗教节日单》中说："正月十五日，燃灯供佛之期，布达拉宫并各寺院均点酥油花灯。其花灯上做佛像，下做人物者。又有做踏地人物，头动手摇者，各有不同，辉煌华美。"和宁《西藏赋注》中说："卫藏每岁正月十五夜，达赖刺嘛及各呼图克图、噶布伦、公、台吉等，于大昭寺四面各设彩灯，以青稞面稔成佛仙之像，及鸟兽花木各种供品，燃以酥油灯，照以火炬，火花烛天，如不夜城。男女数万，纵游彻晓"。项应莲《西昭竹枝词》中也说："牛皮作底酥油面，装点玲珑绘陆离。下列朦胧灯几盏，鳌山元夜大昭围"。可见清代拉萨正月十五酥油花灯会颇具规模，而且酥油花灯已是其中最重要的节目内容，但同时也可以看出，酥油花工艺还不够精巧，有些作品是用炒面捏制或用牛皮刻制而成。

　清人靳宜《塔尔寺观灯二十四韵》中说；"寺在湟郡西南五十里。四山环迎，殿宇宏丽。住持番僧三千余众，为前、后藏总汇之所。岁于上元日，抟五色酥油作佛像、楼阁、花鸟、鱼虫，炳耀陆离，备极工巧，层累寻丈，矗若锦屏。下列铜盏酥油灯，参差星布。屏凡二十四，灯以万计。笳鼓动地，幡幢幕天。外藩蒙古及番汉顶礼，有不远数千里来者。附近游人、商贾、蜂屯蚁集"。基生兰《多丽·塔尔寺酥油灯》词曰："月当空，耳边萧鼓丁冬。彩棚间，安排灯架，年年花样不同。放光明，庄严灿烂，肖人物，楼阁玲珑。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧夺天工"。《西宁府续志·志馀》中说："西宁府属各寺院，每年元宵节，皆燃酥油花灯，其中灯最多而花样最奇者，莫若塔尔寺酥油灯。其花年年改变，所不变者唯左右较大佛像耳。每于一定地点搭棚两处，上悬玻璃灯数十对，旁边花架数层，所有庙宇、宫殿、花卉、人物，皆以酥油制成。五光十色，惟妙惟肖。架前燃铜灯百千万盏，光辉相映，笙萧和鸣。远近观者，人如山海。"这是清末青海塔尔寺酥油灯节的盛况。两相比较，塔尔寺的酥油花显然技高一筹，已入妙境。

　在青藏高原的格鲁派寺院中，不管是西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，甘南的拉卜楞寺这些名刹大寺，还是佑宁寺、隆务寺、吾屯寺等数以百计的小寺院，正月十五日都有酥油花供奉活动，但大多是佛像和花木鸟兽的单个塑制，没有像塔尔寺一样形成大规模的组塑，表现一个完整故事的。

　新中国建立以后，塔尔寺的酥油花灯会在题材上规模上又有了新的突破和发展。1957年的灯节上，花架正中是庄严灿烂的天安门城楼，毛泽东主席和达赖、班禅三座塑像凭栏远望，栩栩如生，表达了藏族人民对党的无比热爱，对领袖的无比崇敬，对民族团结祖国统一的渴望和赞同。1958年灯节，创作了《木兰从军》。1963年灯节，又展出了《文成公主进藏》和《唐僧取经》故事，盆景中也增加了"学文化"、"开山修路"等新内容。

　改革开放，使酥油花艺术有了突破性的发展。在国家民委和文化部的关心下，青海省文化厅和塔尔寺管委会于1990年10月组织了23名艺僧进京，驻西黄寺，经过整整两个月紧张的创作，于1991年1月12日，将一架神秘奇绝美仑美奂的酥油花《文成公主进藏》，在北京民族文化宫西大厅里展现在首都人民面前，给春节的北京增添了一道风景，增加了祥和吉庆的气氛。社会各界为之震动，热情的观众川流不息，惊诧不已。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生欣然挥毫，赞之曰："藏传佛教艺术之魂宝。"一位首都观众在留言薄上写道："此‘花'只应天上有，人间能得几回观。"

　此次展出，是酥油花艺术第一次走出寺院，走进都市。之后，塔尔寺的酥油花艺术1994年2月在洛阳白马寺展出，1994年9月在深圳展出，都取的了极大的成功。这几次展出，一方面扩大了影响，提高了酥油花的知名度，另一方面，取的了一定的经验，为酥油花艺术的再生产和持续发展走出了一条新路。

　为了使海内外观光者和各族人民在灯节后仍能欣赏到酥油花艺术，1993年塔尔寺建起了宽敞的酥油花馆，装有空调，可长年展出。每年灯会结束，年夜时分，艺僧们把酥油花从灯棚花架上小心翼翼的卸下，抬到酥油花馆，一一安装到位。1993年江泽民总书记视察青海，在塔尔寺参观时，对酥油花艺术赞不绝口，并为酥油花馆题写了"酥油花馆"匾额。如今就悬挂在塔尔寺酥油花馆门楣的正上方。

　　酥油花这一宗教文化事象，活动的场所是青藏高原藏传佛教寺院，参与活动者，或者说活动的主体是这些寺院里的艺僧，自然决定了酥油花的内容和所用的物质材料。活动的内容，始终与宗教活动有关，场所是寺院，时间是法会，表现内容是佛本生和与佛教有关的传说和故事。青藏地处高寒，酥油和炒面是僧人的主要食品，用酥油做材料进行艺术创作，是自然不过的事，酥油正是物质条件上的便利。又因为酥油容易融化，所以其活动，从制作到展出，不争地定在了一年之中最为寒冷的冬天。需要指出的是，酥油花最初出现在西藏拉萨是可信的。拉萨很久远以来一直在藏文化的中心，酥油花产生在这里是极其正常的，它的产生时期恐怕会很早，远在文成公主进藏之前，只是文成公主进藏使中原和西藏地区的交流扩大了，使更多的人知道了酥油花的存在而已。至于塔尔寺的酥油花活动则要晚一些，最起码也在建寺的明嘉靖三十九年之后。也就是说，酥油花在很早的时候已在藏区的寺院里流行了，塔尔寺建寺后接受了酥油花这一宗教艺术品种，吸收融化了汉文化的养分，"青出于蓝而胜于蓝"，后来居上。

　　现在，酥油花已被列为首批国家级非物质文化遗产项目。

《酥油花》第一章　绪言

zhangxizhen — Tue, 15 July 2008 07:05:09 +0800

《酥油花》第一章

　绪　言

http://zhangxizhen.blshe.com/post/2823/50213

有图片可参阅

塔尔寺始建于明嘉靖三十九年（公元1560年），座落在青海省西宁市西南25公里处的鲁沙尔镇南隅。它是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地，是该派六大丛林之一（即"六大寺院"，其余五处为西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺和甘南的拉卜楞寺"）。

塔尔寺原名"塔儿寺"，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大银塔，先建有此塔，后成为寺院，故名。藏语称塔尔寺为"衮本"，即十万佛像之意。相传宗咯巴降生时，其胎衣埋处（即今大银塔）生出一棵菩提树，枝繁叶茂，每片叶子上现出"狮子吼佛像" 一尊，"衮本"就是"十万狮子吼佛像"圣地之意。由此可见塔尔寺的历史及其在藏传佛教格鲁派中的地位，与宗咯巴的历史是密不可分的。

塔尔寺占地十四万两千多平方米。这里清溪潺潺，古木参天，依山傍水融汉藏风格为一体的佛殿、宝塔、经堂、僧舍以百十计，庄严华丽，栉比鳞次，一派神秘而祥和的境地。

　　塔尔寺的大门坐南面北，俗称"山门"，拾级而上进了山门，便是山门广场，由东向西的如意八塔一字儿摆开，代表佛祖释迦牟尼平生"八大功德"，这里不管是春夏秋冬，不管是雪雨风晴，都能看见藏、蒙、土族的信众转经磕长头。广场东面是护法神殿。巨石墙基，桔红墙面，饰以"鞭坚"，嵌以"铜镜"，斗拱飞檐，镏金瓦顶，奇特华丽而令人赞叹。往南经过时轮塔，便是长寿殿（俗称"花寺"），院内有一奇石，相传宗喀巴母亲背水时常倚此石小憩，故称"憩石"。

　　顺看主通道，经印经院，敬老院，便到了以大金瓦殿为中心的塔尔哗哗作响；门顶镏金铜跪犀牛象征着佛门慈悲为怀的意念。它是一座藏式平顶建筑，初建于明万历三十四年（公元一六0六年），后几次扩建。一九一三年失火被毁，一九一七年在原址重建。面积达2750平方米，堂内168根硕大明柱，都雕有优美图案，外裹蟠龙图案的彩色藏毯，间以围幔经布，缀以唐卡经幡，可容千余僧伽集体诵经。上方陈设了昔日达赖、班婵和历任法台主持经事活动的三个弘法宝座。

　　大经堂后面就是享有盛名的大金瓦殿，藏语称其为"赛尔顿"，初建于明嘉靖三十九年。其面积450平方米，高19米，三歇山式，以碧翠琉璃砖砌墙，镏金铜瓦覆顶，上置大金顶宝瓶和喷焰宝饰。这种结构，除了藏汉的原有传统风格外，还吸收了一些印度的建筑形式。后来又多次扩建。大金瓦殿正中即大银塔，高13米，纯银为底，镀以黄金，镶以各种玛瑙珍珠，里面存放铜质镀金五尺多高的宗喀巴造像和他的生前遗物。塔前陈设金银灯象牙古瓶等装饰物。为建此塔，清代康乾时两度耗用白银黄金几百两。殿内还悬挂着乾隆皇帝题写的"梵教法幢"的横匾。

　　大金瓦殿的右边是弥勒殿、文殊菩萨殿、九问殿和辩经院。九问殿坐西朝东，内相通，外穿廊，左侧是大经堂，右侧是三世达赖灵塔殿。其宽敞的大院是阿卡（僧人）们辩经的地方。因宗教舞蹈"跳欠"（俗称"喇嘛社火"）也在这里举行，所以又叫社火院。

　　大经堂下有四个学经机构，俗称"四大经院"。1.参尼扎仓，即显宗经院，是研究显宗教义的学经机构，也是全寺成立最早规模最大的经院。2.居巴扎仓，即密宗经院，是研究密宗教义的学经机构。3.丁科扎仓，即时轮经院，是专门研究天文、历数、占卜的学经机构。4.曼巴扎仓，即医学经院，是专门研究医药技术治病救人的机构。每个经院都有法台（即"堪布"）一人，负责该经院的一切行政教育事务。显宗经院的法台通常由大经堂的总法台兼任。法台下有督察（即"格贵"）一人，引经师（即"翁则"）一人，总务（即"业日哇"）一人。虽然各院所习内容和学位设置不尽相同，但自成一体，都可通过研习讲辩取得一定学位。如显宗所学有"因明学"、"般若学"、"中观学"、"具舍学"和"戒律学"五大部分；课程上"因明"设为五级，"般若"五级，"中关"两级，"具舍"两级，"戒律"一级，共计十五级，需要十五年学完。显宗的学位有两种：第一种，在把因明全部学完成为"噶仁巴"后，一两年后就可参加考试,考取后授予"林塞",又名" 噶居巴",相当于"硕士";第二种要在考取" 噶仁巴"后继续研究七、八年后方能参加考试,及格的授予"格西"，又名"多仁巴",相当于博士。这个学位每年只有一个名额,难度非常大。

　　站在最南面的密宗经院,远远向北回望,东边山腰是时轮坛城,西边山上是雄伟的吉祥宫,十世班禅就是在这里坐床的,当地人称它为"班禅行宫"。诸多气派豪华的活佛院，基本上都建在东西山上。

　　塔尔寺每年要举行很多法事活动,主要的有"四大法会"和两个较小的活动。1、正月初八至十七的"祈愿大法会",藏语"却处曼兰",主要是供养"诸佛菩萨"来祈祷一年的顺利。十四、十五是法会的正日子。十四日上午，在辩经院跳"法王舞"(由大畏德金刚领舞),十五日上午"浴佛",中午跳"马头明王舞"（由马首金刚领舞）,晚上举行"酥油花灯会"。2、四月初十到十九的"三节具备大法会"，藏语"对庆松总",纪念释迦牟尼诞生、出家、涅磐。十四中午跳"法王舞",十五上午在寺东莲花山上展巨幅唐卡佛像,俗称"晒大佛"。3、六月初三至初八是纪念"释迦牟尼降凡"和"弥勒佛出世"大法会,藏语"贤巴林科尔"。初七上午晒大佛,中午跳"法王舞",初八上午举行"转金佛"。4、九月二十至二十四是"三转法轮大法会",纪念释迦牟尼"三转法轮",即讲了三次经。二十三日跳"桑坚舞"。还有两个较小的法会,一个是十二月二十五日开始的纪念宗喀巴圆寂的法会,重在诵经,祈祷赞颂,连着五个晚上全寺各房顶都要点燃酥油灯,长夜通明。另一个是腊月二十三至二十七日的"年终祈祷法会",辞旧迎新之意.

　　塔尔寺不仅是佛教的圣地,也是艺术的殿堂, 塔尔寺就是藏族优秀传统文化艺术的宝库。不论你走在哪里,举目处都是文化,都是艺术。就是小巷窄道，墙饰路基，都充满了神奇,更不要说它蜚声海内外的被誉为"艺术三绝"的壁画、堆绣和酥油花了!

　　党和国家历来非常重视塔尔寺这一藏族文化宝藏,一九九三年以来连续五次拨款,共投入7600万元人民币，对它的建筑等方面进行了维修。组织专家制定了科学的修缮计划,取得了可喜的成绩。千年古寺焕然一新,这颗青藏高原上的明珠,在新的时期,将会更加璀璨夺目!

美仑美奂酥油花----我与酥油花之六

zhangxizhen — Mon, 23 June 2008 14:06:38 +0800

美仑美奂酥油花

－－－－张喜臻《酥油花》序

　　　赵　宗　福

　　　（民俗学博士＼教授＼青海省社会科学院院长）

序

　　张喜臻先生从北京打来电话，要我为他的新著《酥油花》写序，欣然应约。我和喜臻乃多年好友。记得二十多年前，他从陕北来到西宁，我们正是年轻志盛之岁，每每相遇，小酌两杯后便高谈阔论，意趣相投。喜臻广博的知识，独立的思考，精到的见解，执著的追求，还有洒脱大气的性格，都给我留下了深刻的印象。尤其是他那几曲怆凉凄苦的信天游，深深地震撼着我的心灵，勾起了我对西北民歌生成传承本质的思考。而喜臻作为文化摄影者和文化研究者，对藏传佛教艺术情有独钟，发表了为数可观的摄影作品和学术文章。之后我们各自漂泊四方，追寻着自己的梦，但联系没有中断。现在喜臻新著即将出版，作为老朋友的我自然是喜不自禁。

　　塔尔寺是藏传佛教六大丛林之一，也是青海文物名胜中的标志性文化景观。塔尔寺经600余年传承发展，文化底蕴极其厚实，文物极其丰富，艺术价值极高，酥油花就是其中最具独特鲜明个性的艺术杰作，与堆绣、绘画并称为“塔尔寺艺术三绝”，在藏传佛教文化圈和艺术界乃至普通观光者中享有很高的声望，被列为首批国家级非物质文化遗产名录代表作。因此可以说，酥油花就是塔尔寺的标志性文化代表作。

　　　我生长的村落叫拉科，是塔尔寺六族之一拉科部落的发祥地，与塔尔寺有着密切关系。寺前如来八塔就是拉科部落在乾隆年间修建的，而拉科活佛不仅是塔尔寺著名的转世活佛系统，而且是清代著名的驻京呼图克图之一，在蒙藏僧俗中负有盛名。也许是这种亲缘原因，多年来我对塔尔寺的历史文化颇感兴趣，1996年还应邀撰写了《维修塔尔寺碑记》，这篇短文就以汉藏蒙英四种文字镌刻于塔尔寺山门前。多少年来，我与塔尔寺的一些高僧成为了朋友，讨论着有关佛教文化的话题。喜臻新著正是系统研究和全面展示塔尔寺酥油花的力作，我当然也是乐于参与其中。酥油花起源于西藏佛教的仪式活动，明代中期传入塔尔寺，后经多民族文化的渗入和多民族艺僧数百年竞相创新出奇，形成了美仑美奂、瑰丽奇特的油塑艺术，在藏传佛教艺术文化中独具一格，别无它替。对其艺术价值，我也曾有如下的粗浅认知。　　

酥油花体现了藏传佛教美术理论与创作实践的伟大成就。塔尔寺酥油花所油塑的每一组故事中，人物多达一、二百个，最小的也不过拇指大，鸟兽草木之多更是数不胜数。但不论人物花鸟，尽皆细腻逼真，比例匀称。观赏者往往惊叹“番僧巧夺天工”。其实藏族艺术源远流长，历史上产生过一大批杰出的艺术理论家和美术家，留下了许多优秀的美术理论著作。《造像量度经》对神佛魔怪造型的尺度、相法、形态、手印、标帜、坐位以及相关问题都做了明确规定，而酥油花艺僧们谙熟这些理论和有关仪轨，在特有的艺术理论指导下进行创作，其人物禽兽、花卉草木既符合比例，又有所突破，创作出来的作品具有强烈的佛教艺术和藏文化特征，显示出了极强的艺术生命力。同时，塔尔寺酥油花作为藏传佛教艺术中特有的油塑品种，大大丰富了藏族艺术宝库。藏传佛教美术作品由于主要用于表现其宗教思想，一般说来给人的感觉不是赏心悦目，而是威慑骇怖。寺院中见到的除了庄严肃穆、超凡脱俗的大佛像，更多的是凶神恶鬼，色彩大白大绿，形象凶恶异常。酥油花则不同，它正好以美学代替了神学，赏心悦目是它的审美追求。秀美恬静的山川、花红叶绿的花木、生动活泼的禽兽、慈祥美丽的人物以及小巧玲珑的厅台楼阁等等，无不给人以恬静优美之感。80年代制做的大型酥油花《文成公主》，主要以近三百个人物和长安、日月山、江河源、拉萨等地理背景构成，其中协调地配饰着奇花异草，形象逼真地再现出汉藏民族和睦友好的历史场面。其创作风格与西藏寺院美术大相径庭，代表了藏传佛教艺术中优美的一面。这不能不说是一个伟大的贡献。

　　　另外，塔尔寺酥油花虽为藏传佛教美术中的一个雕塑品种，但又是多民族艺人的心血结晶。就艺僧的族属而言，除了藏族还有土族和蒙古族、汉族等民族，其中尤以土族艺僧居多。酥油花院中代代都有土族艺僧，其中还不乏卓越的艺术家。如艺僧扎西尼玛出生于青海省民和三川的土族家庭，少年时进入塔尔寺，在酥油花的雕塑上钻研一生，创作了大量酥油花作品和美术作品，其《塔尔寺全景图》在美术界反响颇大。因此，塔尔寺酥油花是多民族艺术相互影响、多民族艺人共同创作出的艺术精品。这对民族文化的创新方面同样具有借鉴价值。

　　　对如此精美绝伦的艺术，目前尚未见到全面系统而高质量的研究和展示。喜臻新著的编撰出版，正好弥补了这一遗憾。本书从“历史渊源”、“制作过程”、“工艺特点”、“作品欣赏”、“艺僧情况”和“塔尔寺简介”六个方面对塔尔寺酥油花作了翔实而精彩的展现。喜臻从他的几千幅作品摄影中剔选出250多幅精品，并以文化逻辑精心编排，全面有序地再现了酥油花。不仅如此，喜臻还以独特的视角、优美的文笔撰写3万多字的解说，使读者在他的侃侃阐释中如临其境地感受和理解这一奇绝的藏传佛教艺术文化，令人陶然其中，流连忘返。

喜臻力作，功莫大焉。《酥油花》的出版是酥油花以及非物质文化遗产研究展示上的一大贡献，必将产生极好的社会反响。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二OO八年六月于湟水之滨

五色石庐主的扎西德勒林卡

缘，我和酥油花

《酥油花》第六章 艺僧生活

《酥油花》第五章 作品欣赏

《酥油花》第三章 制作过程

《酥油花》第二章 历史渊源

《酥油花》第一章 绪言

美仑美奂酥油花----我与酥油花之六

《酥油花》第六章艺僧生活

《酥油花》第五章　作品欣赏

《酥油花》第三章　制作过程

《酥油花》第二章　历史渊源

《酥油花》第一章　绪言